从《诗篇》第一篇看人的幸福之所在

【诗1:1】不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，

【诗1:2】惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。

【诗1:3】他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。

【诗1:4】恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。

【诗1:5】因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。

【诗1:6】因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。

各位朋友晚上好，欢迎大家来到这里。刚才我们唱了诗篇第一篇，这真是特别美的一首诗篇，也是最有资格谈幸福的一首诗篇。这是因为在诗里面谈到一个什么样的人才是幸福的。中文翻译成“便为有福”，其实它的希伯来文“有福”指那种是有从上帝来的，从上头来的福份。中文的幸福，这个“幸”，我们平时说“幸运”和这个词还仿佛有那么点点联系，有那么点点属天幸福的痕迹。但是它的希伯来文就更清楚，这个福分是那种，就像旱了好久的地，也没法灌溉，但是突然下了一场甘霖，而后那种内心的狂喜。特别的是仰赖，仰赖那种天外来的，给你解决了你的难题的那种帮助。那个时候你不再是说自己有能力，而是说突然就临到你的一个东西，那个东西比你更大，一下子就来了。所以呢，在它的原文中，它有非常强的这种含义，就是一个人，被那样一种狂喜，被那样一种幸福席卷。这种幸福就像暴雨一样，把他给淋透了，使他可以整个浸泡在这样的一个幸福中。 他不是一点点，而是整个的。

英国作家路易斯，给他的传记起名 surprised by joy，意思是为狂喜而吃惊。他在书里面就说，很多时候喜乐是不公平的，但我们从来都以为喜乐是理所应当的。但喜乐很多时候就是突然来了，就像使者一样。借着我们生命中很多喜乐来临的时刻，我们就格外知道，我们是活在一种比我们更高的东西的提醒中。所以当你品尝到这种幸福的时候，你就一下知道有比你更高的，不是一种境界，而是比你更高的一种存在。而这种存在就提醒我们，人的幸福的本质，在某种程度上是被恩赐的，是降临给你的，你是作为领受者来领受的。人自己不能真正满足自己，必须得投入这种更高的存在之中。就好比说一个孩子，他小时候可以说我不结婚，因为他感觉不到。但是当他长大了，他就发现他有结婚的需要，而这种需要又不是他作为个体能解决的。因此当他进入婚姻的时候，他就知道原来是两个人合在一起，这样一个东西就是比我更高的一个东西在我生命中的就呈现了。所以他就说在我们的人生中，借着这些惊喜的时刻、狂喜的时刻，它都在顽强地指向它之外的一个更美好时刻。我想我们古人也应该知道，就是“久旱逢甘霖”、“他乡遇故知”、“金榜题名时”、“洞房花烛夜”。那这样的很多时刻，在提醒我们说我们忘了时间，我们盼望着它能够天长地久。那所谓的天长地久什么意思？就是你盼望着有个天堂，这个时刻就仿佛天上的一个布给拉开了，然后你一看，喔！真忘了时间了，那个时刻就叫天堂，一下子把你带进去。借着我们生命中的这些幸福体验，都在提醒我们，我们人是为更美好的时刻而创造的，为着更美好的天地而创造的，我们活在那个天地中，然后开始真正的幸福人生。尽管那个天地离我们很远，但其实她每时每刻都在召唤我们，都在塑造我们，都在提醒我们，也的确能临到我们。所以，这种时刻就是一种蒙福的时刻，如英文的翻译blessed，被赐福的，这样的人是被赐福的人。

那诗篇第一篇就特别告诉我们一个什么样的人是真正蒙福的人，同时它也有强烈的对比，就是什么样的人是不蒙福的。我们呢，往往只是把这两者认为说是两种人。其实呢，它也许是提醒我们说，是一个人的两种选择，你的人生可以选择沉浸在个人的不幸中，也可以选择活在那种美好的惊喜中。诗篇第一篇称之为全本诗篇的序言，而全本诗篇都是在提醒，我们的人生怎样才是智慧的、幸福的。我们称之为智慧文学，智慧文学都在回答这个问题，就是智慧离你不远，智慧要让你幸福。那怎么样才是幸福的？诗篇第一篇就在提醒我们说，你要学会做选择。要学会选择不是沉浸在个人的不幸中，而是选择活在那种美好的狂喜中。所以，在这样的对比中看见那样一个幸福美好的人生，现在就可以选择，你就可以从里而外地经历到。它更多不在于一种外在遭遇，而在于心境转换。这首诗，在希伯来文原诗中是非常高明的，它用了很多希伯来文的修辞技巧，我们就不分析了。我们从这诗本身来看，因为我们中文也很讲究诗，尤其是韵律方面。那希伯来呢，它不是讲究韵律，它讲究里面内在的图景，排比，还有对照等等的，它都用得非常高明。然后呢，它一开始就说“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”我们看它整体的安排，整体的布局。它有一个大的布局，就是第一节“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”这句总的是在谈道路的问题。第二节“惟喜爱耶和华的律法昼夜思想，这人便为有福。”它是在谈一个人对神的话、对真理的态度问题，所以我们说它谈的是真理。第三节“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”这是在谈他的生命。所以就是一个人他应该走什么样的道路，他应该信奉什么样的真理，他应该拥有什么样的生命。在这三节经文里就从道路，谈到真理，再谈到生命。所以犹太人他最关心的是生命，这棵树作为一个鲜明意象是诗歌核心，因为它被放在中间。然后第四节“恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。”这里在谈生命，用的是反衬法，谈到没有生命的图景。糠秕是一个没有生命的比喻，树是一个有生命的比喻。因此第四节还是在谈生命，但是它是从相反的方向来谈。因此，用两节来谈生命，他的核心也是在谈生命。接下去第五节“因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。”就是上帝按着真理审判人，因此，他又是在谈真理。当你忽略真理的时候，真理不会忽略你，最终真理会来报应你。最后一节“因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”很显然又是在谈道路。所以它的结构你就清楚了，道路——真理——生命，然后生命——真理——道路，它是对仗的，中心点是生命，二节、五节都在谈真理，一节、六节在谈道路。那么这就是希伯来诗篇的一个非常高明的技巧，他通过这种1、2、3、3、2、1这种方法来突出1，突出中心。我们称之为三明治结构，就是中间包着的那个最重要。我们叫肉夹馍，其实不是肉夹馍，是馍夹肉，它的核心是肉。中国人叫肉夹馍，因为要突出肉。这是修辞，突出一个真正的像树那样的有生命的人。他会去拥抱真理，他会走义人的道路，他就是一个有福的人。他的根基是你得有这种生命，所以这两个图景的对比就是最关键的，像一棵树还是像糠秕？这就是两种选择。

我们一个最大的误解是，认为这棵树是自然界中自然生长的树，这溪水就是自然界中的小溪。其实原文不是这样的，他要突出这棵树，是长在灌溉用的水渠旁。中东那个地方有很多沙漠，有些土地必须使用很长的灌溉渠道，把水流引过去用来灌溉。后来以色列还发明了全世界最领先的喷灌技术，也是跟他的灌溉技巧有关的。而且后来他们还用早上露珠结合起来，很了不起。灌溉的渠道在中东是非常出名的。灌溉的渠道边上长着一棵树。一般说来树是不会长在渠道边上的，因为树根会弄裂灌溉的渠道，树根不断长的话，有可能破坏渠道而漏水。但是为什么这里长着一棵树呢？这是因为渠道的主人、设计渠道的人或者说我的庄园有个渠道，我就特意种一棵树，就是在渠道边上。这棵树不是自然界的树，而是有主人特意种在那个地方的，好让树吸收渠道里的水，让树一年四季都可以吸收到水。所以这棵树的生命来源是因为有一个主人栽种了它，而不在于它有根，自己会吸收、自己很努力，自己非常会吸收地下的水分。诗篇中的意思是说四周都是荒旱的，但是这棵树不同，因为它有一个主人，特意栽它在这个地方，让它每时每刻都可以喝渠道里的水。因此，这棵树可以成为生命的象征。

你想象一下，荒旱的沙漠，却有一棵大树郁郁葱葱的，那么这棵树肯定是刻意的。主人给他修剪，刻意种在那边，也许用它做他庄园的象征，刻意栽培它，特意种植它，每时每刻渠道的水与其说是流到庄园里，不如说就是要供应这棵树的需要的。这棵树就长得郁郁葱葱，四周很多东西早就旱死了，但是它却活着，因此这棵树是什么的象征？生命的象征。中东的人一下就知道什么意思，这就是诗人为什么用这样一个比喻来表明生命、象征生命的含义。而糠秕正好跟它相反，中东这个地方种的小麦特别多，种了小麦后，要脱粒，然后扬场。我们看路得记中波阿斯他们，就能看到当时的情形。他们就是要扬起麦子，用风吹走糠秕。麦粒是很饱满很结实，它是有生命的，它种下去又可以长出麦子。但是糠秕是没有生命的，只能腐烂，只能被风吹走。在中东人的心目中，糠秕是没有生命的象征，它只配被火烧。你种在地里它不会长出新的麦穗，它到最后被集合起来一把火烧掉，因为它没有生命。所以在这里就有一个强烈的对比，一个是有生命的一个是没有生命的。

我们怎么样才能成为一棵有生命的树？你要有一个主人，一个真正的主人。这个主人要来栽培你、灌溉你，他通过真理和道路来特别提醒你。我们要借着认识神的真理去拥抱上帝，来表明我们拥有这个主人，所以我们一生就成了走义路的这样一个生命的展现。最后他总结说这样一个生命就是被耶和华知道的生命。“知道”不是单纯中文的知道的意思，在希伯来原文中，“知道”是指耶和华所特别爱，特别拣选和特别知道的意思。神无所不知，他知道我们每一个人。那为何在这里说耶和华知道义人的道路，就仿佛他不知道恶人的道路一样？他也知道恶人的道路，那为什么他要用知道义人的道路这样的说法？这是因为这个“知道“是一种特别的关系，是神和他百姓有的一种亲密的关系，这种关系是配合紧密的关系，是一个相亲相爱的关系。所以呢，他用耶和华知道义人的道路，沿着这条道路，我们就可以拥抱他的真理，昼夜默想他的话，又可以展现出这样活泼的生命。这是一个我们能想到的，非常美的图景。有了这样的生命后，他就会按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所做的尽都顺利。他里面不缺主人的供应，他里面的生命不断展现出来，就会活得丰富多彩，这样的人就是幸福的人。他有神的祝福、神的喜悦以及与神的亲密的关系，有着背后与神特别的关系。

糠秕却不是这样，它的悲哀在于随风飘散，没有主人，也没有主人理他。以致到最后只能走向灭亡，被一把火烧掉，这是从这首诗的角度来看非常不幸的糠秕。后面谈到罪人在义人的会中也是如此，你注意这个会，它不是一般的聚会，他是犹太人特别的聚会，是一种类似于宣判的大会。在犹太人的公会里边要施行审判的话，如果你有了罪然后又有两个证人证明你的有罪。此时当你要站起来为自己辩护的时候，别人就会说你坐下，因为你已经失去资格，你已经被判定有罪了。所以他说恶人必站立不住，他的意思是说你连站起来说话的资格都没有，也没有替你说话的，因为你已经被指认有罪。那这样的时候就等于审判他有了死刑，已经是被羞辱了，对犹太人来说这个时刻是非常痛苦的，就是你连辩护的资格都没了，也没有人替你辩护了。所以这个时候必站立不住，最后走向可怕的灭亡。

这是从诗篇的眼光来看，我们应该选择，有一个主人带领我们、训练我们，跟着他会有一个美好的生命，拥抱真理走义路。这是从圣经眼光来看我们应该做这个选择。但问题是什么呢？从世界的眼光来看，人们恰恰不会做这个选择做一棵树，恰恰都愿意做糠秕。为什么呢？因为从世界的眼光来看，树的生命是一个局限的生命，是一个种在那里就不动的生命，是一个呆板的生命，他是不自由的生命，他不能随着风飘来飘去。所以按着糠秕的眼光来看树，他就觉得这棵树太傻了，整天站在那里，哪像糠秕这么自由。这也正是世界看基督徒的眼光，基督徒不能酗酒，不能爱自己，不能偷窃，不能犯罪，不能撒谎等等。他们认为基督徒太局限，生活太禁欲了，生活被捆住了，你只能在那个地方待着。因此，他们认为这种生命是无聊的，没有意义的，这种生活是不值得羡慕的。他们觉得非基督徒是想做什么就做什么，我们有自由，想撒谎就撒谎，想卑鄙就卑鄙，想堕落就堕落。尽管想不堕落也没有能力不堕落了，但他会认为他堕落有自由，就可以随风飘来飘去。世界上流行什么衣服就可以跟着穿，世界上流行什么就可以跟着做，大家都在做什么我就可以跟着做，随着风飘来飘去飘来飘去。如果你告诉他说，你将来会有审判，会有灭亡，他说我哪里管以后怎么样，我今天活着就吃喝快乐。因此世界的这个角度来看，每个人天然的恰恰不会选择做一棵有主人的树，而会去选择做没有主人的糠秕，因为他是自由的。在世人看来随风飘散非常美好，这就是世人的眼光。

但是，这首诗篇却告诉我，一个智慧的人一定要去选择树的生命，因为这生命不是用世人的眼光来看，而是从内在生命来看。你想一下这棵树，它从一颗小小的树种开始长，它被埋在土里一开始会想会不会烂掉，每颗种子都会有这个忧虑，水多一点点就会烂掉，水少一点就会干掉，它会有很多忧虑。但是它不能盯着世界来看，它盯着内心的感动，有一个对光的盼望，不断地顺着盼望来生活，要不断地对自己说你和世界是不一样，你不能跟世界活的一样，要活出一棵树的生命来。这些对它来说很遥远，但是它必须要有信心，必须得信。因此它拼命吸收，它必须活在信望爱中，有对光的渴望，到最后终于发芽了，然后破土。这个时候它会觉得世界这个土对它来说是个障碍，紧紧压着它，让它不能发牙不能生长，它会不会抱怨，就像基督徒今天经常抱怨，周围这些人这么挤压我，我的工作这么难做等等。但是不要忘了神有他的美意，他要借着这些来栽培你。这就是生命的奇妙，阻碍你的力量成为保护你的力量，打击你的力量成为让你生长的力量，试图让你腐烂的东西成为你的养料。为什么？因为你有一个一直与世界不同的生命，你有一个主人，他把你刻意种在这里，他测量好了水温，条件，环境，湿度，他知道。因此这个时候你就知道，神使万事互相效力叫爱神的人得益处。得什么益处？其实就是让你生命成长的益处。最后它终于长出来的那一刻，这才才知道，喔！原来世界上真的有光，原来阻碍我的力量恰恰是支持我的力量，打击我的力量是保护我的力量。如果这些土，真按你所埋怨的拿走的话，这颗种子就干掉了，它就没办法成长了。然后当它长出来之后，这个渠道的水就来了，源源不断来供应，它的主人知道怎么呵护、养育它，因为这棵树在成长的时候一路充满着狂喜。它就想，风一吹是不是我就完蛋了？会不会有脚把我踩死了？它会担忧很多，想象如何长大。但是主人会保护它，也保护它不被野兽吃掉，慢慢就真长起来了，它也越来越粗壮，一开始他担心风一吹就把他吹倒了，但是没想到，真的风越吹他、摇他，它越粗壮。原来这么令它讨厌的风也是使它成长的力量。这都有美意，但这些美意它从来都不会骄傲地说，这都是我自己创造出来的。不是，这是主人安排的。后来不断长长长，它的叶子竟能开花，竟能结果子，竟能结出那么丰盛的果实来，然后有动物，有人都来享用这个果实。而且还长出浓荫来，那么多人在浓荫下嬉笑。这个时候它就会很惊喜，因为它就会觉得，原来我的生命还有这样一种境界是我所不知道的，不断的在这种过程中，它永远有说不尽的惊喜。一棵小树有一棵小树的喜乐，一棵大树有一棵大树的喜乐，然后不断成长有不断成长的喜乐，每一次伤痕都成为成长的痕迹，每一圈都成为一个年轮。在这样不断的成长中，它不断有故事，不断有生命展现，不断有生命体验。而它最大的体验是什么，它一定是说，要去亲近主人，要去亲近水。要去承认主人的美意。所以它就用了一个昼夜默想耶和华的律法，这人便为有福，就是拥抱真理，其实就是拥抱主人，拥抱主人的爱。因为他安排的是这么美好，他使我的生命生长的这么喜乐，使我每一刻都有挑战，但是呢，每一刻都能成长，借着挑战而成长。主人使我不再抱怨，而是活在感恩和喜乐中。这棵树越 58 27071 58 15792 0 0 3994 0 0:00:06 0:00:03 0:00:03 3993越向主人祈祷，越长越向主人赞美，越长越奏出最美的天籁来。所以它就是走一个义人的道路。

但是这个糠秕呢？它表面上空间在不断转换，但是它的本质永远是糠秕。这就是世人的生活，你看着他仿佛很丰富，其实非常单调，因为他只能通过外部的忙碌，填补内在没有生命的空虚，他只能通过场景的转换，来实现他不能实现的生命价值。很多人推荐我，你一定要看看《小时代》，我就终于看了一下，看过了以后，我就想，这么煽情的东西，竟然有人能看到底。尤其到最后，编剧设计了一个时装表演，然后有演讲。我想那算啥，在他的心目中这就算成功了是吧！那种煽情怎么会到那种程度，有了篇演讲，做了个时装表演，就以为实现了人生价值，就以为就是成功、是快乐。我想你快乐的基础太低了，仿佛你还不知道什么叫快乐。为什么？因为他只能通过场景，通过品牌，通过名牌服装，通过我在大上海，有跑车，通过我有房子等来实现，其实这些人恰恰是没有幸福。因此才拼命通过这些来证明他有幸福，这恰恰很可怜。那些情人很多的人，恰恰表明他没有情人。你相信吗？如果一个真正有爱情的人，他在他真正的爱情里面非常的喜乐，他有自由，他不被那些东西捆绑。上次我们在讲到圣洁生活的时候，我就说真正的性的喜乐一定是在婚姻中，就像老朋友之间的不断对话交流，性是一个表达爱的管道，两个人不断对话才有真正的喜乐，就像你在“他乡遇故知”，你们两个在不断交流。他会有一种新的境界，因为谁也不设想我要通过某种技巧，让我们两个人达到我要达到的效果，所以他会非常快乐。但是呢，很多人去嫖娼，他其实就是像搞传销一样。传销的目的都是一样的，就是把我的东西卖出去。因此，我见到任何人都是说同样的话，因此你永远不会和那个人有深入的关系，你目的都是要推销你的东西。所以嫖娼不就是这样嘛，你和妓女的关系是机械的一个相同的过程，没有变化的，没有深度的关系，所以他一定是不快乐的。就像你传销到最后要见很多人说一样的话是非常痛苦的，因为你不想跟他讲话，但是还得讲，你要把东西卖出去，他本质上是就是这样。所以这个糠秕表面上看来，飘来飘去，很自由很幸福很快乐，但骨子里恰恰是没有生命的，所以只能通过飘来飘去，堆砌这些物质。

我们今天的教育用成功快乐来吸引年轻人，我说一定是错误的，因为他们觉得年轻人的青春通过这些东西就可以燃烧。错了，每一个年轻人他一定会有那种神圣的不满足感，他一定是渴望被更伟大的理想所召唤。不是你想不想的问题，是你内心深处一定有一种神圣的不满足感来着招唤你，否则你的青春是不会满足的。我们希望通过这些就可以搞定，不会的。我们从圣经来看，人按着神的形象被造，他一定是渴望与他的主人建立密切的关系。所以，我用一个比喻来说，就好比一棵有生命的树与一棵枯干的树——已经死掉的树对比。对这棵死掉的树来说，它体会到的一定是被环境主宰，不断风化，然后慢慢地最后腐烂，这就是进化论。进化论本质上就是说，物竞天择，适者生存，环境基因决定一切。因为没有生命，就像这棵枯干的树，体会到的恰恰是环境对它的主宰。但是一棵有生命的树，它体会到进化论一定是错的。因为人不是被环境决定，也不是注定这样，你有了生命你可以改变环境，你可以改善环境，你可以去抗击那个环境风化的作用对你的影响。因为你里边有生命，所以你不会把自己交给环境，而是这个主人可以利用这个环境，让你的生命更新变化，所以你真正的有没有生命，你相信什么就可以看出来。进化论就是对进化论者的审判，无神论就是对无神论者的审判，不信就是对不信的审判。他本身就是他已经信的一个结果。虚无就是对虚无者的审判，而实际的情况就是你不可能活在这样一种虚无里，你一定是要依靠一种真正的属灵关系，你拒绝了，于是你就活在一种割裂矛盾和虚无痛苦中。因此我们从整个诗篇第一篇中，深深经历到，内在生命有了主人、有了属灵生命的那种狂喜，使我们活在这种真正幸福和喜乐里。

进化论如果是对的，那么这个世界上应该只有恐龙，没有羊。因为恐龙海陆空全都存在，是当时世界伟大的强者，适应能力一定是超过羊的。羊在这个世界上适应能力一定是最差的，你让它在世界上生存，他一定是生存不下去的。但问题是羊活下来了，恐龙灭绝了，恐龙你今天找不到了。那为什么羊活下来了？很简单，羊有主人。所以羊再伟大也进化不出一个主人，羊再聪明也进化不出一个主人来。我们人聪明就聪明在，老想当恐龙，却不想当羊，恰恰忘了真正的幸福是羊的幸福，而不是恐龙的幸福。我们想到恐龙可能会有很多疑问，其实很简单，我们相信恐龙一定是在方舟中，上过方舟，只不过那个时候都是小恐龙。恐龙这个词是后来造的，下了方舟后恐龙也就慢慢灭绝了。物种的灭绝是个事实，很多物种都逐渐在灭绝。我们不相信多少多少百万年前，恐龙在人之前就灭绝了，这些都是假设。而圣经讲得非常简单清楚，告诉我们最基本真相。就是我们要寻求羊的幸福，耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，他使我躺卧在青草地上。这就是羊的幸福，他的幸福在于他有一个主人。诸位，我们在这个茫茫的人海中，我们难道真的没有一个主人吗？我觉得如果没有一个主人一定是荒谬的，因为我们的内心都在告诉我们，一定是有一个这样的主人。而这个主人是谁？圣经告诉我们就是耶和华神，我们得造物之，他知道我们，他呼唤我们，他也引领我们，他让我们在他里面有美好的生命！愿你在他的眷顾下得到幸福！

（陈磊整理）

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